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Era un 26 de julio de gran manifestación y en el hemiciclo a Juárez los jóvenes celebraban lo del Asalto al Moncada con gusto y veneración
Otro grupo iba derecho
¡Qué noche terrible aquella,
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Escuelas de Zacatenco Casco de Santo Tomás: Politécnico querido cómo ha golpeado a tus hijos el gobierno que preside don Gustavo Díaz Ordaz
Las esuelas de Chapingo
Anula de una plumada
Palomita guerrillera | |
Y lo implantaba el régimen «La letra con sangre entra».
El alumno por miedo tuvo que memorizarse, así se educaba y se profundizaba el aprendizaje del idioma « Castellano» o «Español», por que según la constitución en aquellos años era el único idioma oficial. Esto ocurría en los años 0chenta. ¡Si no completas los 45 puntos en inglés pierdes el año! decía un profesor aun estudiante SHUAR allá, por los años 96 en un colegio de prestigio provincial. Pero este, Teacher, para el colmo no sabía el inglés sino pues dictaba , de un libro. Pero este idioma no era oficial ni en la constitución ni en las leyes etc.
En un discurso público, en Sumbahua, decía delante de sus colegas, Mashikuna ñuka shungu kankunawanmi kan …. Hermanos mi corazón esta con uds. Y con su discurso de ya se iba a terminar la larga noche neoliberal, casi que le convence al movimiento indígena.
Y en una reunión con los Súper ministros «Light» de élite y el movimiento indígena CONAIE , decía …. ¡Yo he obligado a que cada uno de mis colaboradores aprendan Kichwa! pero aun así no lo creíamos.
Pero el tiempo le desconfiguró la palabra y quitó la mascara, entonces no es el mashi Correa, la noche larga del neoliberal continúa, después de que la propuesta del movimiento indígena se haya botado al tacho de basura, con la sola justificación de que no se puede imponer un idioma que nadie quiere aprender Que … historia mas abrumadora…el kichwa para el neoliberalismo es dialecto, no es idioma.. . No es escrito…es oral… es palabra no es sujeto ni verbo.
Es el idioma del indio … y de nadie mas … casi que faltó, de poner un articulado de alianza país que todos los que hablan el kichwa, y otros idiomas no son ecuatorianos con eso estaba ya rematado la asamblea.
Ahora estará justificándose, con muchos textos, para poder mentir a los pueblos y nacionalidades originarias del Ecuador.
Pero quizás, la decisión esta tomada por el único Tragicómico de esta historia tiene nombre AP- BURO POLÍTICO, PRESIDENTE … ¿ porque aparentó ser un presidente progresista y no lo es .. Quiso hablar el kichwa y no lo sabe, quiere escribir en kichwa y no lo ¡podrá! obliga aprender a sus funcionarios el kichwa pero el no lo hace. Las cosas están dadas.
Pero nosotros las nacionalidades y pueblos, construyendo nuestro idioma, acepten o no CONTINUAREMOS NUESTRA REVOLUCIÓN LA VERDADERA REVOLUCIÓN DE AMÉRICA LATINA ¡CARAJU! SHUK SHUNKULLA, SHUK YUYAILLA, SHUK MAKILLA, RUNAKASHPAKA KANAKANCHIK, Marlon Santi Gualinga (SARAYAKU-kichwa runa) CONAIE – PUSHAK AP
Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los demás; es la única manera.
Albert Einstein
En el devenir de nuestra vida cotidiana, vamos encontrando, encontrándonos y desencontrando y desencontrándonos con multitudes de circunstancias renunciables, por un bajo precio, teniendo en cuenta nuestra impronta, nunca imaginamos hasta donde pueden llegar las exigencias de los otros, en tanto es que nunca dejamos de conocerlos y reconocerlos.
Hay quienes hacen de las palabras un pasaporte de ida, hacia nuestra intolerancia, sin posibilidad de hacer de la comunicación un intercambio de ideas, un retroalimentarse, un escuchar y hablar, en aquello de sostener con el cuerpo lo que decimos con la mente...
Muchas veces nos quedamos al pendiente de lograrlo, o sea, que pocas veces, logramos alimentarnos del concepto ajeno...
¿Qué hacer entonces? Mirarnos, escucharnos, a nosotros mismos digo, a sabiendas de que si no logramos decodificar lo que el otro recibe de nosotros, menos aún podremos determinar la manera de lograr que el otro se comunique, e intentar un nuevo mecanismo en la red comunicacional, para no terminar atrapados en ella. Dado que si el otro es otro distinto de mí, yo lo soy de él, por lo tanto deberé aprender a no imaginarlo a mi manera, sino a receptarlo a la suya.
Sostener que es preferible: - no decir a decir falsamente - callar a gritar - pensar antes de hablar, a pensar luego de haberlo hecho - recordar que el ocultar no siempre es mentir - recordar que el mentir no siempre es ocultar - hacer de la palabra dicha una creencia sostenida - escuchar y hablar que, escuchar -escuchar o hablar-hablar - darse cuenta que aquel que elige no oírnos cuando nuestro mensaje no es el que desea escuchar, está resguardándose en un prejuicio egocéntrico, y por lo tanto su escucha nos invalida el discurso- comprender que aquel que se llena de palabras en la conversación, suele no decir nada profundo, ni claro, ni potente- hacer del silencio una elección Conversar, charlar, confrontar, compartir, dialogar, es una manera clara y real de relacionarnos, por ello siempre es necesario un mensaje que un emisor entregue a un receptor, sin esas herramientas básicas es imposible que la comunicación se lleve a cabo.
Publicado por Seminarios y Grupos Argentinos para Psicología SOCIAL...EMERGENTES el 7/21/2008
Los pueblos indígenas en Morelos vivimos desde nuestra identidad sin plazos sexenales o trienales, nuestra vida comunitaria responde a nuestra particular forma de relacionarnos con nuestro entorno, nuestra cotidianeidad se desarrolló con base en la visión que tenemos de nuestro territorio, recursos naturales, tierra, agua, aire, a nuestra espiritualidad y que tiene diversas expresiones ceremoniales, festivas, culturales, artísticas, lingüísticas, organizacionales, con una línea transversal: LA COLECTIVIDAD.
Esta fuerza y riqueza de conocimientos ancestrales son las que sustentan nuestro pensamiento y nuestras actividades; este arsenal de saberes son los que integran los adelantos científicos tecnológicos para construir un nuevo modelo de desarrollo integral para nuestros Pueblos y Comunidades Indígenas, que se exprese en un modo distinto de vida, que sea compatible con el cuidado y desarrollo de nuestros territorios y los recursos que en éstos se encuentran.
Recuperamos, para la construcción de esta propuesta, la sabiduría de nuestros pueblos, con plena conciencia de que nada puede hacerse sin la participación de nuestros pueblos, nada tiene futuro si no cuidamos el conjunto de nuestros recursos naturales y nuestro territorio; con ello le decimos a la oligarquía financiera trasnacional y a los gobiernos dictatoriales con careta democrática que jamás renunciaremos a nuestro derecho legitimo de tomar en nuestras manos la construcción verdadera de nuestros destinos de manera integral.
Por ello no cejaremos en nuestro esfuerzo de defender nuestros manantiales, tierras comunales, ejidales contra la construcción de unidades habitacionales o tiraderos de basura (que no rellenos sanitarios), o carreteras, que son negocio de los grandes ricos que pretenden seguir entregando nuestro país a los grandes multimillonarios del mundo, por ello nos preparamos para compartir las experiencias de lucha en la jornada Zapata Vive que se llevará a cabo los fines de semana del presente mes de agosto: 9 y 10 «sin economía solidaria y alternativa no hay autonomía», cooperativa UNDECO, Anenecuilco; 16 y 17 «realidad y perspectivas del software libre en México» Santa Catarina Tepoztlán; 23 y 24 «feria de medicina tradicional y alternativa, producción orgánica y ecotecnologías», balneario las Tazas, Cuautla; 30 y 31 «Encuentro: autonomía y poder, izquierda social e instituciones», Centro Cultural el Callejón, Cuautla.
Uno de los logros de la organización comunitaria fue también la creación del Municipio número 33 en el Estado de Morelos, pero sobre todo una forma diferente de elegir sus autoridades a través de las asambleas comunitarias y de manera rotativa los cargos de presidente municipal, síndico, regidores y tesorero.
El 8 de septiembre de 1976, el gobierno de los ricos y la corrupción se cobraba con la sangre de Vinh Flores todos esos triunfos de las comunidades.
Después de más de treinta años de haber iniciado este proceso y para el pesar de los deseos de los ricos millonarios, a pesar de que los partidos políticos han buscado desaparecer esta forma de elección, Temoac mantiene sus asambleas para la definición de sus autoridades o planillas; además de que otros Municipios de la región como Zacualpan de Amilpas, Tetela del Volcán, Ocuituco, asumen por la vía de los hechos la rotación de las autoridades.
Los pueblos y comunidades construyen paso a paso sus destinos, tal vez los partidos políticos comprendan esta verdad que escapa a los procesos electorales.
Hoy el pueblo de Amilcingo y las organizaciones sociales solidarias invitan a conmemorar un aniversario más del asesinato de Vinh Flores Laureano, el próximo 8 de septiembre 2008 en la plaza cívica de Amilcingo, Mpio. de Temoac.
Tal vez es muy sencilla esta palabra, esta reflexión que nos nace compartirla con otras gentes que luchan, pero no tenemos grandes tratados ni teorías que darles, sino nuestra experiencias y lo que vivimos todos los días, para decirles que la patria es nuestra, que debemos recuperarla, que con sencillez pero con valor, todos los días vamos construyendo nuestra patria nueva.
Esta vez, dejamos este saludo fraterno a los lectores del Zenzontle y esta reflexión sencilla y esperamos que en los siguientes números les informemos de los trabajos que estamos realizando en las comunidades de la policía comunitaria, en lo que nosotros llamamos territorio comunitario.
Julio 28 de 2008. San Luis Acatlán, Gro.Territorio Comunitario.
¡Solo el pueblo apoya y defiende al pueblo! El Respeto a Nuestros Derechos, Será Justicia.
CRAC – Policía Comunitaria.